胡適去編定中國哲學史嘅順序同大多數人都唔同，佢第一個介紹嘅唔係孔子，而係老子。可能係因為老子最早出現，亦可能係因為胡適認為老子嘅政治理念最能夠對應當時人民嘅哀嗚。佢更加形容老子嘅哲學係一個革命、係一種反動。

「在中國的一方面，最初的哲學思想，全是當時社會的現狀所喚起的反動。」（本書，頁五零）

哲學係對當前嘅解決方法提出疑問嘅精神。周人唔滿意帝辛漠視人民，提出反動。同樣，老子面對本應該回應上天嘅禮制，如今變成食人嘅禮制，唔滿意一個處處講禮義嘅社會之下，人民生活喺虛偽嘅壓迫之下。既然禮制變成依賴一個具道德意識嘅人格神所維持嘅強逼，老子去重新思考上天嘅時候，就提出一個無喜怒哀樂、自然嘅「道」作為萬物嘅根源，同時「道」成為思想嘅終極，推翻周初對天嘅理解。後嚟嘅思想家都變成「尋道者」，對道本身、同尋求道嘅方法作出唔同嘅詮釋。儒家以仁心作為終極、墨子以天志為終極，重新發展周初嘅道德人格神、法家將老子嘅無為逆轉……今集，我哋會嘗試顯淺咁講少少道嘅意思，同埋呢個道點樣回應時代，所以主要會講老子嘅政治哲學。內容包括：

・詩經用一個個無名詩人嘅詩句，去唱出春秋時期人民嘅苦況
・老子以「天地不仁」宣告禮制嘅喪鐘，好似西方嘅「上帝已死」一樣
・老子對「有」同「無」嘅關係作出分析，「無」係顥示住靈活嘅可能
・胡適指老子提出無為其實係因為「當時的政府不配有為，偏要有為；不配干涉，偏要干涉。」
・「『有為』只係一個過程，『無為』先係終極。」到底係咩意思？我會用獨狐求敗作為例子，你估唔估到點解？

（按：由於胡適講得有啲簡單，大部分對老子嘅補充都係我嘅詮釋，基本上呢次多數時間我都係合埋胡適本書嚟寫。）
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EP46 個個都講仁，唔通真係有仁咩？老子話天地不仁，有爲嘅政府只會壓迫人民｜《中國哲學史大綱》（四）

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