翻转台电（翻电）

为何抛弃神话（神话复归的意义 2/3）神话与religious

神话与知识之战（神话复归的意义 1/3）神话与religious

0810 夏令营讲解部分总结

该播客是夏令营特别节目，回顾了四周的内容，旨在找到内容之间的相关性，帮助听众更好地理解。内容涵盖了对直观之真的依赖、实践和目的的重要性、对偏见的理解、对 “通” 的理解、对现代社会装置特征的洞察、对非对称性及其问题的洞察、对新隐性和风险承担的理解，以及对从传统中继承和延续扩展秩序的理解。详细回顾了好生活、认知和学习、做事和创新等主题，并对每一主题下的关键概念、理论和实践方法进行了串联和总结，强调了过程的重要性，以及如何在实际生活中应用这些理论。

0809 哈耶克与扩展秩序（录音事故）

扩展秩序并非人为设计的产物，而是人类在传统演化中形成的自发秩序。哈耶克在《致命的自负》中指出，科学技术的自负导致了对社会进行确定性计划的危险幻想，忽视了知识在个体间的分布与局限。社会秩序的演进依赖于产权分立与法治框架，而非单一的公共意志或目的统治。真正的理性在于对情境的洞察与对传统中创新要素的适应，而非构建终极的社会目标。当今社会面临的挑战在于，如何在竞争丧失与平庸虚无主义的背景下，通过对法治与知识运作过程的改良，重新激活扩展秩序的创造性，避免陷入理性主义的建构谬误。

0806 系统思维的引入

本期播客主要探讨了如何将静态的产品思维转变为系统思维，并介绍了系统论、社会动力学等相关概念。讲者认为，社会是由不同的结构构成的，系统论要研究的是这些结构之间如何互相形成作用。生命系统需要靠开放对外的吸收和交换来达到平衡和有序，而自组织是指不靠任何外部来源引导，就会自行增加其复杂性，从无序的局部作用走向一个整体的协调过程的组织。通过冰山隐喻，说明了产品思维更多考虑冰山表面上的部分，而系统思维需要考虑冰山下面的部分，即对于人们基础的了解以及当产品真正运转起来后，人们行为与行为之间的互相影响。

0808 塔勒布《skin in the game》

本播客是夏令营特别节目，主讲人深入探讨了塔勒布的著作《Skin in the Game》，剖析了生活中隐藏的非对称性问题。内容涵盖知识的不确定性与可靠性、人类事务中的对称性、信息交易中的交换以及复杂系统与真实世界中的理性。主讲人强调，当社会分化加剧，选择权集中在少数人手中时，会产生负面系统效应。同时，官僚制度导致人们不必为结果负责，加剧了非对称性。解决之道在于去中心化和本地化，建立小共同体，并重视演化理性而非理论理性。

0807 塔勒布的《反脆弱》

李厚辰在夏令营特别节目中深入探讨了塔勒布的《反脆弱》一书，旨在抓住该书的主线逻辑，并将其与系统论、复杂性等概念联系起来。他首先介绍了塔勒布的背景，然后阐述了反脆弱性的核心思想，即如何进入一种获得大于损失的有利位置。节目中，李厚辰区分了无意识生物、有意识生物以及有自我察觉的有意识生物在面对系统协同效应时的不同策略，并讨论了实践智慧在其中的作用。他还分析了非线性、编辑效应等经济学概念与反脆弱性的关系，以及大规模、过度干预、概率计划、抽象化、显著性、代理分工等现代社会因素如何导致脆弱性。最后，他提出了通过主动选择坚韧策略、处于边缘位置、关注负面信息等方式来寻求平衡和正向协同效应。

0802 精读熊彼特Development（下）

本期播客围绕熊彼特的文章，探讨了创新和创造的核心问题。讨论从十三世纪佛罗伦萨的绘画风格入手，指出艺术创新并非像安卓手机迭代那样由连续的细节变化构成，而是一种断裂。熊彼特认为，不应从过程、经验性理论或不变的框架去理解创新，而要接受其非决定论的意义。文章着重强调了 “新颖性” 与 “非决定性” 之间的关系，认为艺术创造的关键在于这种新颖性所带来的不确定性。同时，讨论还涉及经济学与社会学，指出经济学具备量化本质，但其预测性在面对新颖性时会失效，并强调实践智慧在理解创新中的重要性。

0801 精读熊彼特Development（上）

本期播客深入探讨了创造行为与创新行为的深层含义，并以熊彼特 1932 年的论文为基础，剖析了其对创新思路的独特见解。其中，与传统的哲学视角不同，熊彼特强调要以科学的态度来理解创新，并认为实践智慧的关键在于找到具体问题与各学科之间的共通之处。 此外，节目还批判了将发展视为必然上升的 “发展信念” 以及将发展还原为物的规律的 “进化主义”，指出这些观念可能会导致对创新本质的误解。 熊彼特认为，创新行为与创造行为和演化没有关系， 而是企业家脑海中的新目的涌现，并彻底取代旧世界的断裂性过程。

0731 做事的开始

0730 做事的难处

0726 学习的自我技术

0725 求知与通的境界

0723 学习被忽视的先决条件

0719 好生活的三种理解

本期播客探讨了理解好生活的三种不同思路，并分析了这三种思路的局限性与内在冲突。首先，将理解方式分为直观、逻辑和意义三种基础类型，并由此衍生出 “真实且合逻辑”、“合逻辑且有意义” 以及 “现实且有意义” 三种理解世界的系统方法。其中，实证科学属于 “现实且合逻辑”，哲学逻辑体系属于 “合逻辑且有意义”，而阐释学和日常生活经验则属于 “现实且有意义”。播客中，通过汇率三元悖论和民主投票悖论，论证了这三种理解方式的内在冲突和不可融合性。最后，讨论了如何在个人层面和公共层面协调这三种方式，以实现更好的理解和生活。

0717 良好生活的真实感受（下）

本期播客围绕 “好生活” 的定义展开讨论，探讨了在价值观相对主义与绝对主义之间，个人如何明确自身对好生活的理解。讨论深入到好生活的模糊性，以及在物质基础、基础快乐、生活各方面（如家庭、事业、社会责任）之间如何权衡。嘉宾们还探讨了 “真好生活” 与 “假好生活” 的区别，并从政治哲学、法学、经济学、生物学、神经科学、神学和伦理学等不同学科的角度分析了对好生活的阐释及其固有的偏见。其中，语言哲学被认为在辨别信息爆炸时代中真假信息方面尤为重要。

0718 快乐的张力

本期播客围绕 “好生活” 的根本问题展开，探讨快乐与痛苦之间的张力关系。节目认为，大众普遍将快乐视为根本动机，但很多快乐与真正的好生活并不相关，甚至背道而驰。节目深入剖析了宗教苦修主义，如印度教、基督教和伊斯兰教苏菲派，揭示了苦行、虔诚和灵知在追求超越性体验中的作用。通过对尼采哲学的解读，节目强调了接受痛苦才能真正掌控自己。节目还探讨了福柯的 “向死而生” 哲学，认为通过极限体验和对死亡的深刻认识，才能照亮生命的全部。

0717 良好生活的真实感受（上）

本期播客围绕 “好生活” 展开讨论，探讨了其真假、清晰度以及个人与公共属性之间的张力。讨论指出，现代社会对好生活的定义倾向于相对主义，强调尊重个人选择的消极自由，但这种观念可能忽略了人际沟通和交流的有效性。 播客还探讨了好生活的模糊性与个人自由之间的关系，认为好生活不像饥饿那样有明确标准，正因为其模糊性，人们才有选择的自由。 此外，播客还分析了价值观差异的来源，包括知识、直觉、自尊心和环境等因素，并引用尼采的观点，认为价值观相对主义可能是身份政治的产物。

夏令营特别节目预告

〖翻电小品〗3 杨牧《有人问我公理和正义的问题》