过去几年，我们通过社交媒体看到了大量“远方的苦难”，从因政权纷争而陷入困苦的阿富汗女性，再到战争中颠沛流离的乌克兰人民，以及身处土耳其大地震废墟中绝望和无助的灾民。隔着屏幕，我们对远方受苦的人们产生了同情，同时又因为苦难的繁多和距离的遥远，又陷入到了对同情的疲劳。

法国社会学家博尔坦斯基认为，同情的前提是距离，正是处在“安全距离”之人才会对不幸的人们产生同情。波兰传播学学者莉莉·蔻利拉奇则有不同意见，她认为同情的产生和距离并没有直接因果联系，我们的同情心既和传播媒介的更迭息息相关，也更取决于如何“观看”苦难。在最新出版的《旁观者：观看他者之痛如何转化为社会团结》（以下简称《旁观者》）一书中，蔻利拉奇梳理了人道主义在过去几十年随着媒介更迭而产生的变化，进而讨论在人们不再相信宏大叙事的今天，如何重新想象社会团结。

尽管这本书的主要诉说对象为西方世界的公众，所谓人道主义也建立在“西方”和“全球南方”这一组对照中，但里面涉及到的诸多问题也跟中文世界有着紧密联系，比如人们对于灾难新闻的关注从“客观事实”过渡到“主观感受”，似乎总是要在新闻中先看到“自己”，出于某种感同身受的紧迫性才决定予以一定限度的关注与同情。

如何才能在对悲剧性事件的关注中，将注意力真正放在“他者”身上？身处不同时空的人们何以将共情转换为具体和持久的行动？在舆论撕裂之时又可以做哪些弥合不同诉求的尝试？以及在言说空间面临不断压缩之时，又该怎样理解公共讨论所缺失的面相？

新闻传播学学者刘海龙，无论是在他关于宣传话语和传播技术的研究中，还是于「看理想」开设的“传播学100讲”课程里，都在持续对上述问题作出回应，而他也恰好是《旁观者》所在丛书系列的主编之一。

从这本书出发，带着这些问题，我们和刘海龙老师在「问题青年」聊了聊。

【本期问题青年】

刘海龙，中国人民大学新闻学院教授

阳少，青年志编辑

【收听指北】

05:31 《旁观者》里提到的“同情疲劳”，和我们过去所经历的、以及因各种或远或近的新闻而产生“同情疲劳”有何异同？

15:20 从传统媒体时代过渡到社交媒体时代，我们对于新闻事件的关注是否从“客观事实”过渡到了“主观感受”？人道主义的宣传如何从讲大道理变成了讲小故事？

30:10 反讽可以促进社会团结吗？在后人道主义的今天，我们又该如何想象社会团结的图景？

41:01 刘海龙老师认为，我们今天在舆论场上面对的更多是“沉默的螺旋”，而非“撕裂”。看上去争执不休的双方可能并没有本质上的分歧，反而从底色上共享着由过去教育带来的对思维方式的影响。

49:11 刘海龙老师曾经做过2016年“帝吧出征”的相关研究，并写了《像爱护爱豆一样爱国：新媒体与“粉丝民族主义”的诞生》。这么多年过去了，网络民族主义在他看来发生了哪些变化？

59:12 如果说“帝吧出征”是当时一些青年“作为服从的一种反抗”，也是一种表达的出口，那么对于今天面临着就业困境、出口也越来越少的年轻人，该怎么办呢？

01:04:17 如果讨论的目的只是为了证明自己的正确或是寻求认同，那么也无益良好的公共讨论空间的建立，这样也会影响到人们在关注新闻的时候，难以把注意力放在“他者”身上。

01:14:52 在“偷拍诬告”的舆论讨论中，真正被忽视的是已形成产业规模的偷拍，以及如何通过相应的立法和技术手段，去消除人们对于偷拍的恐惧。支离破碎的讨论背后也暴露出了新闻报道的衰落。

【本期音乐】

马友友 - 3 Old Viennese Dances：II. Liebesleid

Arthur Rubinstein - Nocturne No. 2 in E Flat Major, Op. 9, No. 2

【后期制作】Unico

【Logo设计】Sam

【关于我们】

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90.同情心也会过劳吗？

问题青年

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