“新晋二次元顶流” Chiikawa是一部可以多层次欣赏的作品。我们既可以完全脱离故事情节，使用发疯表情包和怪叫乌萨奇解构表达与意义；也可以细细品味一分钟剧情中的微妙转折，体会作用在这些又小又可爱的生物之上的“无稽法则”：Chiikawa的世界中不仅有贫富差距、弱肉强食，还充满着社会控制、突发事件与超自然危险。动荡不安的外部世界与小可爱们纯真钝感的应对，构成了这部“暗黑萌系”作品的独特魅力。“萌感”直观地来自造型与对话设计，而制造出幽暗气质的元素与结构，则吸收了多个历史层累中的文化遗产。本期节目希望能够聊聊影响了Chiikawa创作的其中一支文化源流：日本妖怪文化。

在前现代的日本，妖怪文化在民俗社会中发挥着重要作用：它不断改写着“日常”与“非日常”的边界，促成着“他者”的树立与转化。有趣的是，妖怪文化并未在日本现代化的过程中被完全消灭和驱散，这些被警惕与不安激发的想象力跨越古今，在当下仍激起了广泛共鸣。本期节目，我们邀请到东南大学外国语学院教授陆薇薇老师。我们将从Chiikawa中的妖怪元素聊起，探讨妖怪文化如何深刻影响了日本的虚构世界、如何独立为一门“学问”，又如何反过来被新的作品与媒介形式丰富和塑造。

——本期嘉宾——

陆薇薇 东南大学外国语学院教授，主要研究领域为日本民俗学、性别研究

——本期节目您将听到——

02:46 铠、小可爱与奇美拉：失控的边界与不可预料的转化

04:36 解释“反常”与树立“他者”：民俗社会中的妖怪起源

10:32 Chiikawa的世界是一个对玄怪开放的科技世界：日本妖怪为何未被现代化驱逐？

12:06 从井上圆了、柳田国男到小松和彦：日本妖怪学的起源、发展与演变

18:18 妖怪学作为探寻人类精神历史跨学科场所

22:17 Chiikawa中出现的日本妖怪：山姥与人鱼的起源与流变

27:56 从河童传说的演变看日本妖怪的善恶两面性

33:56 塑形与“萌”化：媒介如何重塑妖怪文化？

40:14 中国文化与博物学如何影响了日本的妖怪文化

47:23 警戒、不安与想象力：Chiikawa爆火背后妖怪学的恒常魅力

——关键概念、作品、任务及拓展阅读——

《要求太多的餐厅》：宫泽贤治著，刘子倩译，江苏凤凰文艺出版社，2019
“凭物”信仰：小松和彦妖怪研究著作《凭灵信仰论》中提出，小松把“凭物”一词拆分为“凭”与“物”，“凭”为附身的现象，“物”为出现这种现象的原因。“物”既可能是有形的，也可能是无形的，比如咒术。小松通过大量案例的论证，揭示出“凭物”信仰背后的日本社会组织结构及民众心理。
小松和彦：当代日本妖怪研究代表人物，其以柳田国男的妖怪学为起点，借鉴了宫田登等都市妖怪研究的成果，提出了“新妖怪学”构想。小松认为，妖怪来源于人们的警戒心与不安，是不被祭祀的“神”。
井上圆了：日本近代著名哲学家与教育家，精于佛学，日本妖怪学与东洋哲学之先驱，1887年创办“哲学馆”（现东洋大学前身）。代表作有《妖怪学讲义》《纯正哲学》《佛教活论本论》等。
“狸猫鼓腹”传说：深夜时分不知从哪里传来的钲鼓之声。据说，鼓声是狸猫拍打自己的大肚子发出来的，也叫“狸子鼓腹”。古时候，京都有会弹琴的隐者，传说经常在有月亮的晚上与狸的腹鼓合奏，乐音相当美妙。
柳田国男：被誉为“日本民俗学之父”，于20世纪30年代中期确立了日本民俗学的理论体系，指导了系统的民俗调查和全国规模的组织活动。他认为妖怪故事的传承和民众的心理和信仰有密切关系，将妖怪研究视为理解日本历史和民族性格的方法之一。早期的作品《远野物语》详述天狗、河童、座敷童子、山男，使这些妖怪声名大噪，蔚为主流。
都市妖怪研究：与都市生活、文化和心理有着紧密的联系。其兴起主要源于现代社会的快速发展和变化。著名的都市传说有“裂口女” “八尺大人” “人面犬”等。
《妖怪の民俗学》：宫田登著，筑摩書房，2022
《學校の怪談》：常光徹著，株式會社講談社，2012
中日妖怪学研究专题研讨会：由中日两国知名研究机构共同打造的高层次合作研究盛会，会议旨在通过两国学者在妖怪学领域的深入交流，促进两国学界的相互学习，探讨和展望该学科的发展趋势。2019年3月23日，“中日妖怪学研究专题研讨会”在北京东岳庙召开，这也是中国大陆地区第一次举办该类研讨会。
人鱼传说：在日本，因吃了人鱼肉而活到800岁的“八百比丘尼”的故事广为流传。
《妖怪、妖怪学与天狗：中日思想的冲突与融合》：王鑫著，社会科学文献出版社，2019
清水崑：漫画家，代表作有漫画《河童川太郎》等。
水木茂：日本漫画家，日本鬼怪漫画第一人、怪谈系题材的元祖。代表作有《鬼太郎》《恶魔君》《河童三平》等，其中《鬼太郎》多次被动漫影视化。
《百鬼夜行图》：以“百鬼夜行”为题材的日本各种妖怪画，通常俗称之为“百鬼夜行图”，一般是指江户时代（1603-1867）著名妖怪画家鳥山石燕创作的《画図百鬼夜行》《今昔画図続百鬼》《今昔百鬼拾遺》《画図百器徒然袋》四部妖怪绘卷，合称《画図百鬼夜行全画集》。
江户时代的“汉学”和“兰学”：兰学是江户时代末期西方洋学来到亚洲（特别是日本）后，日本学界通过荷兰来讨论西洋的一种学问、概念或称历史；“汉学”是研究儒学（经学）及汉民族传统历史文化的学问的总称，形成于将儒学作为官方哲学的江户时代前中期（公元17世纪）。
《失落的天书：<山海经>与古代华夏世界观》：刘宗迪著，商务印书馆，2016
“付丧神”信仰：日本的妖怪传说概念，指器物放置不理百年，吸收天地精华、积聚怨念或感受佛性、灵力而得到灵魂化成的妖怪。也被称作“九十九神”，“九十九” 象征着漫长的时间及经历。“付丧神”信仰反映了日本文化中 “万物皆有灵” 的观念，也体现了人们对于旧物的一种特殊情感和思考。在现代，付丧神更多地成为了一种文化符号和创作素材。
暗恐（Uncanny)：弗洛伊德在文章《暗恐》中对这一概念进行了阐述，指出“暗恐”有两层含义：一方面是熟悉的﹑令人愉悦的事物；另一方面是隐匿起来看不见的。在心理学的角度，“暗恐”来自“被压抑了的熟悉事物。

——片头片尾音乐——

片头音乐：ひとりごつ- Chiikawa插曲

片尾音乐：百变酒精（乌萨奇版）- 新鲜鲈鱼

（感谢 @新鲜鲈鱼 同学授权使用）

——关于信睿播客——

这是一档由《信睿周报》团队出品的学者谈话类播客节目。在这里，我们力图打破学科界限，将更多思想资源接入知识图谱，为每个“偶然”进入我们视域的话题、事件或文化产品，提供结构化的思考与历史的景深。

——制作团队——

策划/制作/后期：周天悦

视觉设计：杨楠

45从Chiikawa看妖怪学如何影响日本的奇幻世界｜陆薇薇

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