本|期|介|绍

继续第11期，来谈谈《凯列班与女巫》。这一期有两位分享者，用自己的亲身经历——高中生活、对摩梭族的实地考察——来结合主题做讨论。

2004年，《凯列班与女巫：妇女、身体与原始积累》正式出版。这本书将16世纪猎巫运动置于同时代资本过渡的语境中，以揭示父权制和资本主义过渡之间的内在联系。此外，书中还描述了20世纪末期在第三世界重新出现的猎巫运动、新圈地运动和奴隶贸易等原始积累现象。

本|期|主|播

北炀：高中女生，Vlogger。

MIKO：纽约LIM COLLEGE在读。

徐迎春：浙江大学传播学博士，曾从事电视记者报道及环境NGO传播工作多年。现主要关注边缘文化及弱势议题。

本|期|时|间|线

03:27 关于“身体美”的思考。身体真的属于我自己吗？我们的身体正在被夺走。

04:40 高中生活带来的关于“身体”的思考。身体在科学理性化下成为了奴隶，以下是学校对于身体的管控：

1，上课不允许上厕所

2，身体出现状况请先向政教与班主任请示才休息

3，上课不允许喝水或者做其他事情

4，不允许抬头看窗外

5，不允许在学校看除了课本以外的书本

6，五点五十到操场早读

7，午睡不可以躺下必须趴在桌子上睡觉

8，困了不允许站起来或到后面站着

9，走读同学依旧要缴纳住宿费

08:57 “躺平”的人也是在拒绝被驯化。

12:12 关于“再生产”的思考。对于家庭中母亲的观察。妇女在再生产过程中扮演着重要然而被低估的角色。这种角色分工往往导致妇女在家庭和劳动力市场中面临不平等的待遇。“猎巫通过把妇女控制生育的方式说成邪恶的工具摧毁了ta们，并让国家对妇女身体的控制制度化---这是女性从属于劳动力再生产的前提。”

21:11 关于摩梭人的理解。母系|父系及其演变。摩梭人分成两部分：云南部分（纳西人）和四川部分。云南部分的摩梭人（纳西人）完全处在性别二元秩序下，与四川部分不同。

22:44 摩梭人的尴尬处境。摩梭人的归化问题与养老问题。

27:12 摩梭人由于数量太少，没有被列为“民族”。摩梭语中的母亲之含义：母亲并非家庭私人产权观念中的“母亲”，没有生母、养母和继母的分别，也没有妈妈和阿姨之类的二元，而是“天下的母亲皆为我的母亲”。

31:34 生活中摩梭人的分工共干、家庭单位和身份角色特征。

33:22 自由讨论。

本|期|参考|资|料

《重金求母》，创作者想通过雇佣关系找一个“妈妈”来弥补自己在原生家庭中缺失的母爱——这一次她找了一个摩梭人。

Vol.012 | 凯列班与女巫：政治的身体（下）

祛魅研究所