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第三章问题意识：

在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？

本期问题意识：

上期阐释了礼的实然价值，为什么礼的价值重要呢？各种现实主义更是立足于实然，那么礼为何不是一种偏颇，或一厢情愿的实然呢？

在上一次我们描述礼是一种“实然道德秩序”，而非仅仅应然后。我们将继续呈现礼作用的方式，我们已经提到礼与NOUS有某种相似之处，因而与中庸位置的达成至关重要。因而礼的传统就与实践智慧与明智建立了关系。

如何从实践智慧的角度理解礼，并以“实践智慧”作为突破口来理解中国思想轴心突破的价值和特点。

相信我，比起真理，我们更需要明智与实践智慧。

1 上三期礼之视角的大总结 02:24

礼是一种实然的秩序，但实然的秩序和进路也很多。其中有的相信人，有的不相信人（马基雅维里、霍布斯），有的甚至不涉及是否要相信人的问题（极端自由主义、达尔文主义）。这些都声称自己是一种“现实主义”的进路，那么儒家的“礼”与他们相较，有什么样的特点呢？我们将上3期节目的所有内容做一个总结，希望在进一步阐释之前，给你一个对儒家“礼”的回溯和综观。

2 不可避免的传统与拉扯 59:05

我们再次提到人“在世”存在，这样的存在必然在传统中存在。而我们现在很多的烦恼，其实也就是与传统的碰撞。这也是孔子自己真实遭遇的问题。

A.《礼记•檀弓上》孔子崇坟 01:01:52

孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之：古也墓而不坟；今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。” 于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚；至，孔子问焉曰：“尔来何迟也？” 曰：“防墓崩。” 孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之：古不修墓。”

B.《泰伯》诗教、礼教、乐教 01:19:12

子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。”

C.《子罕》礼的取舍 01:40:56

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

3 于传统化用中的自由 01:50:51

这部分我们跳出《论语》，更多指向有很多礼与失礼例子的《礼记•檀弓上》，来看在真实世界中孔子与礼传统的碰撞和抉择，并从中看书这种实践智慧与自由的关联。

A.《礼记•檀弓上》仲子丧子 01:50:51

公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前闻也。” 趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？” 伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也；夫仲子亦犹行古之道也。” 子游问诸孔子，孔子曰：“否！立孙。”

B.《礼记•檀弓上》亲、君、师 01:59:22

事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。

C.《礼记•檀弓上》季武子命哭 02:06:06

季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？” 命之哭。

D.《礼记•檀弓上》孔子择拜 02:09:38

孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”

E.《礼记•檀弓上》礼的共识面相 02:12:12

事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。

F.《礼记•檀弓上》孔子侍死 02:16:53

孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。」

G.《礼记•檀弓上》孔子观卫葬 02:19:23

孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之。」子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」子貢曰：「豈若速反而虞乎？」子曰：「小子識之！我未之能行也。」

H.《礼记•檀弓上》孔子说骖 02:23:05

孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之。子貢曰：「於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？」夫子曰：「予鄉者入而哭之，遇於一哀而出涕。予惡夫涕之無從也。小子行之。」

礼是一种面向可经验真实生活的智慧和自由 02:39:30

问答部分 02:05:00

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