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第三章问题意识：

在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？

本期问题意识：

礼是在人与人之间塑造秩序的精微面相，但是不是每个处境下，每个大的环境下，都有达成的可能呢？如果不能该怎么办？

通过之前的节目，我们应该了解了儒家对于“人际关系”的关注，以及在所有微观的实践处境中，如何谨慎而不教条地使用礼来塑造秩序。

但我们依然不禁去想，如果生活在一个全是君子的世界，这样的观念当然是极好的。但如果一个君子在一个全是恶人的世界执着践行这个信念，虽然依然是可能的。不过除了自己遍体鳞伤外，这又有什么意义呢？

礼的主张如何面对一个无礼的世界呢？恰好，孔子所在的礼崩乐坏的时代，正是这样一个无礼的世界，那么《论语》是否对与这样的秩序话题和更复杂的政治生活世界给予解释呢？

3 儒家对“民”的看法

儒家政治哲学的对象，在《论语》这个著作中就是以“民”这个概念作为基础，从“民”的理解和对待方式，以及民与君的互动关系中，儒家发展出自己的独特政治哲学洞察。

这是一种将“礼的秩序”看作高于理性塑造的正义与公正观念的独特政治学思路。

A.《论语•学而》使民以时

子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

B.《论语•学而》慎终追远

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

C.《论语•为政》民与耻

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

D.《论语•为政》孔子为政

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：’孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

E.《论语•雍也》居敬而行简

子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

F.《论语•公冶长》子谓子产

子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”—

G.《论语》民之知

子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”——《论语•雍也》

民可使由之，不可使知之。”——《论语•泰伯》

H.《论语•雍也》樊迟问知

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

I.《论语•雍也》民鲜久矣

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

J.《论语•泰伯》笃亲不遗故旧

子曰：“恭而无礼则劳。慎而无礼则葸。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”

（勘误：这句应为《泰伯》，而非《雍也》。又此句末“偷”字可能更好解释为“薄情”。）

K.《论语》民不知德厚

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”——《论语•泰伯》

子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”——《论语•泰伯》

L.《论语•颜渊》仲弓问仁

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

M.《论语•颜渊》颜回问仁

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

N.《论语•颜渊》季康子问政

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

O.《论语•子路》名正言顺

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉！子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

在差异中形成良好的政治哲学秩序总结

问答部分

儒家愚民吗？（儒家的政治哲学 3/3）孔子

翻转台电（翻电）

儒家愚民吗？（儒家的政治哲学 3/3）孔子