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[ 第四章问题意识 ]

被马克思韦伯称为“去魅”，尼采称为“上帝已死”，被当代人感受为对心理学，灵性知识和体验的浓厚兴趣，站立在我们问题背后的那个东西。

[ 本期问题意识 ]

我们刚刚谈到个人信念选择的问题。这个问题同样对一个政治体也适用，一个政治体可以选择自己的信念吗？还是必然收到命运的操弄，在传统与现实中延续过去。刚好紧接着上次的制宪会议，美国各州开始讨论与就宪政进行投票。

就在这个过程中，《联邦党人文集》应运而生，而这部文集，就是18世纪末的一次信念选择中的重要过程。正是这次主动选择，构成了现代世界的雏形，当然也包括诸多的现代矛盾。

[ 本期内容 ]

1 现代精神危机就是良好社会不可能的危机 02:52

第四章叫做“现代精神危机”，但为何既不“现代”，也不谈“精神危机”，而最近一直在谈18世纪的美国。这就关乎于到底什么现代精神危机了，现代精神危机的“精神性”是从哪里来的。如何通过卢梭作为媒介，我们可以洞察“精神危机”的“社会性”。

2 对大型社会的信念塑造 47:12

现代社会的基本组成形态为超大共同体，而大共同体与其中的“个人”总是存在巨大张力，某种角度上看，超大共同体就是反对与扼杀“个人”的。但真的如此吗？在美国革命后，在《联邦党人文集中》，超大共同体被当作是一个有利的因素，成为当时人的主要信念。

3 从“审议性”理解Democracy 01:46:26

我们对Democray的基本理解就是投票和决策。好像Democracy总是与选举或投票过程有关，古希腊城邦式的也许确实如此。但《联邦党人文集》中的却远不是这样的一个形态，这样的一种Democracy的重要性，在于“审议”，与哈贝马斯的交往理性高度相关的审议过程，而非决策过程，正是这样的审议过程，将个体与大社会之间产生了联系。

问答部分 02:18:46

FULL 个人与大型社会关系的初始方案（尼采05）-翻电2.0

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