本|期|介|绍

时隔两个月，再读这本书。上一次是深夜在家录音，这一次是在我们的读书会上做公开表达。两次侧重点不同，但同样收获满满。学术是一种生活方式，学术亦赐予我最大的力量。

苏成捷审视了多元跨性别经验，揭示某些形式的性别越界如何在特定社会语境中被默许，又在其他情境下遭惩治。这部对中国跨性别历史的论述，同时为明清时期的法律、宗教、医学、文学与文化研究投下了新的光芒。

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杨舒蕙：传播学博士、大学教师及祛魅研究所主理人，同时兼具视觉艺术家、插画师与学者的多重身份。《百年孤独》系列作品创作者，目前主攻数字艺术创作，其《斯芬克斯的世界》系列通过流动的性别形象（如人兽混合的斯芬克斯）与童年记忆、中式文化的奇幻重构，挑战传统性别二元论，探索赛博格时代的身份流动性。学术上关注植物图谱的殖民政治学，揭示植物分类与权力扩张的共生关系，关注医疗社会史视域下的身体、情感与政治参与。

主|播|观|点

“开疆者”——在我看来——才是从跨性别者的存在经验中生长出来的、对绝对主体性的想象。彻底抛弃“关系性”定义，存在不为了证明给任何人看。ta拥抱自身的性与身体作为主权的场域。ta的征战是为了实践自身的意志立法。ta的孤独是创造者光荣的负担。“开疆者”将提出一个根本问题：如果结构本身被抛弃，一个纯粹意志的主体，其形态究竟如何？

本|期|时|间|线

02:23 跨性别的重点在于“跨”。

这不是什么“找到自己”的故事，而是一个关于“在彻底的经验与绝对的信仰之后，如何以全新的自己，去创造前所未有的价值”的故事。

跨性别者的“跨”，不仅是性别的跨越，更是从体验到创造，到“定义存在”的跨越。

04:57 需要交代的一些前情提要，比如李硕的著作《历史的游荡者》对苏成捷研究的思考。

《历史的游荡者》以微观史与社会史视角，聚焦中国古代及内亚边疆的底层个体、边缘群体、法律生活与日常秩序，重构被宏大叙事遮蔽的真实历史图景。

08:29 关于秩序系统（原初模板）的问题，究竟何为顺性别异性恋霸权系统？

具体思考可以关注二元论与现代社会的性别基石

“男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。”《礼记·郊特牲》中的这段话，揭示了中国古代文明构建的一个核心逻辑：性别差异不仅是生理事实，更是社会秩序赖以建立的基石。这部曾作为科举考试经典的儒家典籍，将“男女之别”置于人伦之始，暗示性别并非单纯的自然属性，而是一套精心设计的社会分类系统。从这一视角出发，我得以洞察：性别二元论绝非天然存在，而是一种被建构的文化发明，它如同一个原初模板，衍生出整套社会权力结构，成为维系异性恋顺性别霸权秩序的隐形支柱。

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036卷 | 再聊苏成捷新书：跨性别到底“跨”了什么？

祛魅研究所