Shownotes

《剑入禅境》

在落日间第十八期《E18 四十八个小时做个游戏？丨剑入禅境 GGJ 2021 Post-Mortem》

目前也可在 itch.io 上游玩。

张无忌与太极拳「勘误：实应为太极剑法」

b 站有 03 年电视剧版的切片可看：【苏有朋】张无忌学太极剑称自己全忘了，张三丰还叫好，忘得真快！

斯宾诺莎最早提出「身体有什么用」出自？

黎子元老师的回答：斯宾诺莎在《伦理学》提出「身体能做什么?"的诘问。

吉尔·德勒兹在《斯宾诺莎与表现问题》对于斯宾诺莎的《伦理学》展开了研究，试图分析并回答这一问题。

梅洛庞蒂与《知觉现象学》

莫里斯·梅洛－庞蒂「Maurice Merleau-Ponty 1908年3月14日～1961年5月3日」法国二十世纪最重要的哲学家、思想家之一。他在存在主义盛行年代与萨特齐名，是法国存在主义的杰出代表。1945年，凭《行为的结构》、《知觉现象学》两部重要著作获得博士学位。1945年10月萨特等人创立《现代》杂志，梅洛庞蒂从创刊至1952年12月，担任该杂志的政治版编辑。死于心脏停搏，享年53岁。

《知觉现象学》是法国著名哲学家梅洛-庞蒂早期的重要著作。在这部著作中，作者以知觉为出发点，以身体主体为核心，从自我的时间性存在、领会他者存在的过程，他者意识的可能性和途径，自我与他者的关系等方面深入探讨了现象学关注的基本问题，极大地推进了胡塞尔开创的现象学运动。

海德格尔的锤子

出自《存在与时间》第三章第十五节「在周围世界中照面的存在者的存在」。

打交道一向是和用具相契合的，而唯有在打交道之际用具才能按本来面目在它的存在中显现出来。这样的打交道，例如用锤子来吹，并不把这个存在者当成摆在那里的物进行专题把握，这种使用也根本不晓得用具的结构本身。锤不仅有着对锤子的用具特性的知，而且它还以最恰当不过的方式占有着这一用具。在这种使用着打交道中，烦忙使自己从属于那个对当下的用具起组建作用的「为了作」。对锤子这物越少瞠目凝视，用它用的越起劲，对它的关系也就变得越原始，它也就越发昭然若揭地作为它所是的东西来照面，作为用具来照面。锤本身揭示了锤子特有的「称呼」。我们称用具的这种存在方式为当下上手状态。只因为有这样一种「自在」而不仅仅是摆在那里的，它才是最广泛意义上的趁手和可用的。物具有着各种各样属性的「外观」，如果对这种「外观」「仅仅作一观看」，那么这种「观看」哪怕再敏锐也不能揭示上手的东西。只是对物作「理论上的」观看的那种眼光缺乏对上手状态的领会。使用着操作着打交道不是盲目的，它有它自己的视之方式，这种视之方式引导着操作，并使操作具有自己特殊的状物性。同用具打交道的活动使自己从属于那个「为了作」的形形色色的指引。这样一种顺应于事的视乃是环顾寻视。

「意识的弧线」

即「意向弧」「intentional arc」是概念的中文翻译。本期讨论为身体的意向性「梅洛庞蒂」而非意识的意向性「胡塞尔」，可参考此篇文章： 从意识的意向性到身体的意向性 。

何谓意向性？早期胡塞尔把它理解为体验的特性，即"作为对某物的意识"：一个知觉是对某物的知觉，一个判断是对某事态的判断，一个评价是对某一价值事态的评价，等等。"在每一活动的我思中，一种从纯粹自我放射出的目光指向该意识相关物的对象，指向物体，指向事态等等，而且实行着极其不同的对它的意识。"「胡塞尔，1997，210－211」晚期胡塞尔对意向性的理解与早期有所不同。早期在分析意向时身体只是被"顺带地"被提及，晚期他在论述生活世界、他人等问题时把身体作为一个专题对象引入现象学视域。胡塞尔的意向性是意识的意向性，在他那里世界被悬置，意识在自身中构造出对象；海德格尔的此在是在世的，但本真的此在没有肉身，《存在与时间》并没有完全摆脱先验哲学的领域。梅洛－庞蒂通过对知觉的现象学描述，在海德格尔此在"在－世界中－存在"观点的基础上，将现象学的实事域从意识的意向性转向了身体的意向性。